КОД АМАЗОНОК: РАСШИФРОВЫВАЯ НАСЛЕДИЕ

Феномен амазонок, окутанный мифами и легендами, веками приковывает внимание академического сообщества. Но что, если перенести фокус в современность и задаться вопросом: возможно ли сегодня выявить звенья, связывающие нас с их культурой, и обнаружить общие черты, унаследованные от этой загадочной цивилизации? Своим мнением поделилась кандидат философских наук, профессор кафедры культурологии СКГИИ Елена Асланбиевна АХОХОВА.

- Возможно, эта тема не самая актуальная, но она давно меня волнует. В современном культурном ландшафте мы постоянно сталкиваемся с напоминаниями о значительной роли, которую некогда играли амазонки. Когда стала перечитывать подаренную мне книгу «Нартский эпос» 1956 г. выпуска, снова столкнулась с темой амазонок. Сразу обозначу, что не считаю себя специалистом в этнографии. Все предположения основаны на семиотике и дедукции.

Легенда и социальный феномен

- Вопрос о реальном существовании амазонок до сих пор остается открытым, не получившим однозначного подтверждения. Однако, по моему глубокому убеждению, их появление было неизбежным. Человечество переживало эпоху матриархата, и когда общественные отношения начали претерпевать изменения, значительная часть женщин не желала принимать новые условия – выходить замуж, подчиняться, поскольку это существенно снижало их социальный статус. Многие из них, не желая мириться с этим, физически дистанцировались от тех сообществ, где активно внедрялся патриархат. Считать, что все амазонки принадлежали к одному этносу, представляется мне неверным. Они, безусловно, были выходцами из самых разных уголков мира. Поскольку таких женщин было множество повсюду, логично предположить, что они объединялись, постепенно создавая собственное государственное образование или империю. Регион Черноморского побережья Кавказа и Турции традиционно ассоциируется с предполагаемым ареалом обитания легендарных амазонок. В своей «Истории» Геродот сообщает, что столица амазонок, Фемискира, располагалась на реке Фермодон (Терме), которая впадает в Черное море. Существует и другая версия, согласно которой амазонки прибыли в Грецию с Меотийского озера, то есть Азовского моря. Из свидетельств древнегреческих авторов, обусловленные их военными столкновениями с воительницами, известно, что амазонки оказывали военную поддержку Трое. Примечательна теория, согласно которой именно они заложили основы критской цивилизации, характеризующейся, по мнению исследователей, выраженным женским доминированием.

Мировое явление

- В фольклоре любого народа есть упоминания о женщинах воительницах. В древнешумерской мифологии это Инана – богиня войны и плотской любви. В скандинаво-германской – валькирии, в древнеиндийском эпосе Рамаяна – первая жена царя Кайкийя, которая сопровождала его в военных походах, лечила его и обучала его сыновей боевым искусствам. Царица массагетов Томирис (вар. Тамерис), которая отказалась выйти замуж за царя персидской империи Кира II и побеждала всех претендентов на ее руку в поединке. Царица меотов Тыргатао, которая подняла меотов и синдов против греков. Богиня Артемида (Диана), известная своей страстью к охоте, является ярким примером амазонки. Афина, появившаяся на свет из головы Зевса уже полностью экипированной для битвы, безусловно, воплощает в себе архетип амазонки, выполняя функцию стратегического наставника. Список можно продолжать.

Их могущество начало угасать примерно на рубеже нашей эры. Примечательно, что исторические свидетельства о них встречаются еще в IV-III веках до н.э. Известно, что Александр Македонский в письме к матери упоминал о прибытии к нему отряда амазонок, которых он описывал как красивых, сильных женщин с острым умом.

Отголоски древних традиций в современных обрядах

- В контексте легендарной империи амазонок ее закат, согласно некоторым интерпретациям, был обусловлен осознанием невозможности дальнейшего противостояния патриархальному укладу, доминировавшему в окружающем мире. Под угрозой исчезновения, правящие круги женского сообщества, вероятно, приняли радикальное решение: способствовать бракам молодых амазонок с мужчинами из соседних племен и государств. Брак с амазонкой считался чрезвычайно престижным. Правители и военачальники охотно заключали такие союзы, видя в них не только политическую выгоду, но и возможность укрепить свой статус.

Однако не всегда брачные союзы заключались по обоюдному согласию. В тех случаях, когда добровольное замужество не удавалось, возник обряд «умыкания» невесты. Многие амазонки, не желая расставаться со своей независимостью, отчаянно сопротивлялись подобным похищениям. Сегодня этот обряд утратил свою первоначальную принудительную природу и превратился в символическое действо, происходящее по предварительной договоренности. Тем не менее, даже в наши дни, при «умыкании» невесты, жениху традиционно помогают несколько друзей, что является отголоском тех времен, когда соискатель на брак с амазонкой в одиночку не смог бы справиться с ее сопротивлением.

На протяжении двух тысячелетий мы наблюдаем удивительную преемственность в свадебных обрядах, особенно на Кавказе. Несмотря на региональные различия, некоторые ключевые аспекты остаются неизменными, воспроизводя древнюю историю. Например, невесту выводят, поддерживая под руки с двух сторон, что напоминает конвой. Хотя кто-то может предположить, что это делается для того, чтобы она не оступилась в свадебном наряде, стоит вспомнить, что наши девушки с легкостью танцевали на котурнах, не теряя равновесия. Еще один момент – отсутствие улыбки на лице невесты. Это часто вызывает недоумение у тех, кто не знаком с нашей культурой. Однако объяснение кроется в глубоком символизме: каждая невеста на протяжении двух тысячелетий, сама того не осознавая, воплощает образ той самой амазонки, которая не желала выходить замуж, сохраняя достоинство и независимость даже в момент вынужденного брака.

Что касается свадебного обряда «унэишэ», почему в нем участвовали строго только женщины? Амазонки, уже создавшие семьи, принимали таким образом новую участницу своего сообщества, оказывая ей поддержку. Старые ритуалы не ушли до конца, но их смысл был утерян в веках. Сейчас также утерян обычай, когда самая старшая уважаемая женщина должна была поднять покрывало, закрывающее лицо невесты, острием стрелы или кинжала. Почему это делалось не предметом домашней утвари? Для амазонки это было привычное орудие.

Особое внимание заслуживает ритуал возвращения жениха, известный как «щауэишыж». В то время как во многих кавказских культурах жених традиционно оставался в тени на собственной свадьбе, здесь его роль приобретает специфический оттенок. Когда друзья приводят его к старейшинам, он предстает перед ними со склоненной головой, смиренно выслушивая их наставления и критику. Вероятно, такое поведение было обусловлено древними опасениями: появление в доме «амазонки» – новой, непредсказуемой силы – требовало особой осторожности. Отсюда же, возможно, проистекает и традиция, согласно которой молодая невестка в течение первого года не участвовала в домашних делах. Это был период испытания, в ходе которого она должна была доказать свою лояльность и безопасность для новой семьи.

Воинственный облик

Образ кавказской женщины в традиционном одеянии напоминает доспехи настоящей амазонки. Элементы, такие как нагрудник, головной убор, напоминающий шлем, и щит, трансформировавшийся в изящные нарукавные подвесы, создают поистине воинственный облик. Мадина Саральп метко охарактеризовала этот ансамбль как «мундир», и я полностью разделяю ее точку зрения. Основой облачения был девичий корсет, который не только давал свободу действия, но и формировал осанку и тонкую талию.

Возвращаясь к нартскому эпосу: в нем обнаруживаются явные соответствия архетипам амазонок. Так, Даханаго предстает перед нами как прекрасная и могучая воительница в сияющих доспехах. Ее сила была настолько велика, что девяносто девять соискателей ее руки не смогли победить ее.

Дни и ночи к Даханаго

Жадно витязи стремились

Каждый жаждал дивной власти,

Счастьем завладеть пытаясь.

Ясновидица, их алчность

Разгадала Даханаго.

Все погибли на жестоком

Поединке с Даханаго

Сердце Даханаго смог покорить лишь Япэнэс, в котором она увидела истинную чистоту души. Жена Бадына также явила собой грозную силу, разгромив войско чинтов. Легенда о Лашин, в свою очередь, описывает, как эта прекрасная девушка сумела одолеть ханского богатыря. Все эти примеры убедительно свидетельствуют о том, что нартский эпос представляет женщин не просто как спутниц героев, а как полноценных, равноправных воительниц, чьи подвиги и независимость полностью соответствуют архетипу амазонок.

Современные женщины некоторых народов сохранили свой боевой дух и пронесли его через патриархат до наших дней. Так, у албанцев после смерти главы рода его место может занять женщина. При этом она навсегда облачается в мужскую одежду. У балкарцев аналогично женщина может быть главой рода. В русских семьях довольно часто женщина является неформальным главой семьи.

Беседовала Лилиана ШОРДАНОВА